TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:12:12 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập thất sách No. 1545《A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.33 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 A-Tỳ Đạt-Ma Đại Tỳ Bà Sa Luận quyển đệ nhất bách 八十八 bát thập bát 　　　　五百大阿羅漢等造 　　　　ngũ bách đại A-la-hán đẳng tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 見蘊第八中念住納息第一之二 kiến uẩn đệ bát trung niệm trụ nạp tức đệ nhất chi nhị 復次有三種念住。謂聞思修所成差別。 phục thứ hữu tam chủng niệm trụ 。vị văn tư tu sở thành sái biệt 。 此中有說。於佛所說十二分教。 thử trung hữu thuyết 。ư Phật sở thuyết thập nhị phân giáo 。 受持讀誦思量分別名聞所成念住。依聞起思。依思起修。 thọ trì đọc tụng tư lượng phân biệt danh văn sở thành niệm trụ 。y văn khởi tư 。y tư khởi tu 。 依修能斷煩惱。如依金鑛出金。 y tu năng đoạn phiền não 。như y kim khoáng xuất kim 。 依金出金剛。依金剛能壞石等堅物。脅尊者言。 y kim xuất Kim cương 。y Kim cương năng hoại thạch đẳng kiên vật 。hiếp tôn giả ngôn 。 於佛所說十二分教。受持讀誦思量分別。 ư Phật sở thuyết thập nhị phân giáo 。thọ trì đọc tụng tư lượng phân biệt 。 是生得慧。依生得慧起聞所成念住。 thị sanh đắc tuệ 。y sanh đắc tuệ khởi văn sở thành niệm trụ 。 依聞起思。依思起修。依修能斷煩惱。 y văn khởi tư 。y tư khởi tu 。y tu năng đoạn phiền não 。 如依種子生芽。依芽生莖。依莖生枝葉。 như y chủng tử sanh nha 。y nha sanh hành 。y hành sanh chi diệp 。 依枝葉生花菓。問此三念住何差別。有說。名則差別。 y chi diệp sanh hoa quả 。vấn thử tam niệm trụ hà sái biệt 。hữu thuyết 。danh tức sái biệt 。 謂此名聞所成念住。 vị thử danh văn sở thành niệm trụ 。 乃至此名修所成念住。有說。聞所成念住一切時依名於義轉。 nãi chí thử danh tu sở thành niệm trụ 。hữu thuyết 。văn sở thành niệm trụ nhất thiết thời y danh ư nghĩa chuyển 。 謂素怛纜說有何義。毘柰耶說有何義。 vị tố đát lãm thuyết hữu hà nghĩa 。tỳ nại da thuyết hữu hà nghĩa 。 阿毘達磨說有何義。鄔波拕耶說有何義。 A-tỳ Đạt-ma thuyết hữu hà nghĩa 。ổ ba tha da thuyết hữu hà nghĩa 。 阿遮利耶說有何義。餘書論說有何義。 A già lợi da thuyết hữu hà nghĩa 。dư thư luận thuyết hữu hà nghĩa 。 思所成念住或依名。或不依名於義而轉。 tư sở thành niệm trụ hoặc y danh 。hoặc bất y danh ư nghĩa nhi chuyển 。 修所成念住一切時離名於義轉。譬如三人俱在池浴。 tu sở thành niệm trụ nhất thiết thời ly danh ư nghĩa chuyển 。thí như tam nhân câu tại trì dục 。 初人未學浮。第二半學。第三善學。 sơ nhân vị học phù 。đệ nhị bán học 。đệ tam thiện học 。 未學浮者一切時依岸浴。 vị học phù giả nhất thiết thời y ngạn dục 。 半學浮者或依岸或離岸而浴。善學浮者恒時離岸在中而浴。 bán học phù giả hoặc y ngạn hoặc ly ngạn nhi dục 。thiện học phù giả hằng thời ly ngạn tại trung nhi dục 。 如第一人聞所成亦爾。如第二人。思所成亦爾。 như đệ nhất nhân văn sở thành diệc nhĩ 。như đệ nhị nhân 。tư sở thành diệc nhĩ 。 如第三人修所成亦爾。 như đệ tam nhân tu sở thành diệc nhĩ 。 是謂此三念住差別。 thị vị thử tam niệm trụ sái biệt 。 問此聞思修所成念住。何界有幾種。 vấn thử văn tư tu sở thành niệm trụ 。hà giới hữu ki chủng 。 答欲界有二。謂聞思所成非修。所以者何。 đáp dục giới hữu nhị 。vị văn tư sở thành phi tu 。sở dĩ giả hà 。 欲界是不定界非修地非離染地。 dục giới thị bất định giới phi tu địa phi ly nhiễm địa 。 作意修時便墮思中故。色界有二。謂聞修所成非思。 tác ý tu thời tiện đọa tư trung cố 。sắc giới hữu nhị 。vị văn tu sở thành phi tư 。 所以者何。色界是定界是修地是離染地。 sở dĩ giả hà 。sắc giới thị định giới thị tu địa thị ly nhiễm địa 。 作意思時便墮修中故。無色界有一。謂修所成。 tác ý tư thời tiện đọa tu trung cố 。vô sắc giới hữu nhất 。vị tu sở thành 。 然修所成亦不墮界。有餘師說。 nhiên tu sở thành diệc bất đọa giới 。hữu dư sư thuyết 。 欲界具有三種。餘如前說。有說。欲色界各具三種。 dục giới cụ hữu tam chủng 。dư như tiền thuyết 。hữu thuyết 。dục sắc giới các cụ tam chủng 。 餘如前說。有說。三界皆具三種。 dư như tiền thuyết 。hữu thuyết 。tam giới giai cụ tam chủng 。 唯修所成亦不墮界。評曰。初說者好。 duy tu sở thành diệc bất đọa giới 。bình viết 。sơ thuyết giả hảo 。 問此諸念住誰為誰因。答聞為三種因。思唯思因非聞因。 vấn thử chư niệm trụ thùy vi/vì/vị thùy nhân 。đáp văn vi/vì/vị tam chủng nhân 。tư duy tư nhân phi văn nhân 。 以彼劣故非修因。以界別故。修唯修因非聞因。 dĩ bỉ liệt cố phi tu nhân 。dĩ giới biệt cố 。tu duy tu nhân phi văn nhân 。 以彼劣故非思因。以彼劣及界別故。 dĩ bỉ liệt cố phi tư nhân 。dĩ bỉ liệt cập giới biệt cố 。 誰為誰果。答聞唯聞果思聞思果非修。 thùy vi/vì/vị thùy quả 。đáp văn duy văn quả tư văn tư quả phi tu 。 修聞修果非思。 tu văn tu quả phi tư 。 問此三念住誰現前修幾。 vấn thử tam niệm trụ thùy hiện tiền tu kỷ 。 答聞所成現前時唯修聞非思修。 đáp văn sở thành hiện tiền thời duy tu văn phi tư tu 。 思所成現前時唯修思非聞修。此中聞思剎那現前時以習修故名修。 tư sở thành hiện tiền thời duy tu tư phi văn tu 。thử trung văn tư sát-na hiện tiền thời dĩ tập tu cố danh tu 。 非修未來以勢劣故。 phi tu vị lai dĩ thế liệt cố 。 則以此故唯修自不修他。修所成現前時能修三種。 tức dĩ thử cố duy tu tự bất tu tha 。tu sở thành hiện tiền thời năng tu tam chủng 。 聞思自力雖不能修未來。而由他力有未來修義。 văn tư tự lực tuy bất năng tu vị lai 。nhi do tha lực hữu vị lai tu nghĩa 。 問聞思修所成念住。佛獨覺聲聞各有幾種。 vấn văn tư tu sở thành niệm trụ 。Phật độc giác Thanh văn các hữu ki chủng 。 答佛具三種而修所成為勝。 đáp Phật cụ tam chủng nhi tu sở thành vi/vì/vị thắng 。 以自然覺及具力無畏等功德故。 dĩ tự nhiên giác cập cụ lực vô úy đẳng công đức cố 。 獨覺亦具有三而思所成為勝。 độc giác diệc cụ hữu tam nhi tư sở thành vi/vì/vị thắng 。 以自思惟覺而無力無畏等功德故。聲聞亦具三種而聞所成為勝。 dĩ tự tư tánh giác nhi vô lực vô úy đẳng công đức cố 。Thanh văn diệc cụ tam chủng nhi văn sở thành vi/vì/vị thắng 。 以從聞他音入聖道故。如說。 dĩ tùng văn tha âm nhập Thánh đạo cố 。như thuyết 。 我聖弟子聞杖具足斷不善法修習善法。 ngã thánh đệ tử văn trượng cụ túc đoạn bất thiện pháp tu tập thiện Pháp 。 復有三種念住。謂言說究竟念住。 phục hưũ tam chủng niệm trụ 。vị ngôn thuyết cứu cánh niệm trụ 。 思惟究竟念住。出離究竟念住。 tư tánh cứu cánh niệm trụ 。xuất ly cứu cánh niệm trụ 。 應知此三則聞思修所成念住。如其次第。 ứng tri thử tam tức văn tư tu sở thành niệm trụ 。như kỳ thứ đệ 。 然聞等三種念住一切皆可名聞所成。如說。 nhiên văn đẳng tam chủng niệm trụ nhất thiết giai khả danh văn sở thành 。như thuyết 。 　多聞能知法　　多聞能離罪 　đa văn năng tri Pháp 　　đa văn năng ly tội 　多聞捨無義　　多聞得涅槃 　đa văn xả vô nghĩa 　　đa văn đắc Niết Bàn 一切皆可名思所成。如說。思者是業。 nhất thiết giai khả danh tư sở thành 。như thuyết 。tư giả thị nghiệp 。 慮者是慧。彼所說慮則思所成。一切皆可名。 lự giả thị tuệ 。bỉ sở thuyết lự tức tư sở thành 。nhất thiết giai khả danh 。 修所成如說。云何應修法。謂一切善有為法。 tu sở thành như thuyết 。vân hà ưng tu pháp 。vị nhất thiết thiện hữu vi Pháp 。 問何謂念住加行。云何自相種性雜緣。 vấn hà vị niệm trụ gia hạnh/hành/hàng 。vân hà tự tướng chủng tánh tạp duyên 。 及聞思修所成念住生起次第。 cập văn tư tu sở thành niệm trụ sanh khởi thứ đệ 。 答不淨觀持息念界作意。是謂念住加行。 đáp bất tịnh quán trì tức niệm giới tác ý 。thị vị niệm trụ gia hạnh/hành/hàng 。 則此為先入自相種性身念住。 tức thử vi/vì/vị tiên nhập tự tướng chủng tánh thân niệm trụ 。 則身念住為先入自相種性受念住。 tức thân niệm trụ vi/vì/vị tiên nhập tự tướng chủng tánh thọ/thụ niệm trụ 。 則受念住為先入自相種性心念住。則心念住為先入自相種性法念住。 tức thọ/thụ niệm trụ vi/vì/vị tiên nhập tự tướng chủng tánh tâm niệm trụ 。tức tâm niệm trụ vi/vì/vị tiên nhập tự tướng chủng tánh pháp niệm trụ 。 從自相種性法念住起雜緣法念住。 tùng tự tướng chủng tánh pháp niệm trụ khởi tạp duyên pháp niệm trụ 。 從雜緣法念住起三義觀。 tùng tạp duyên pháp niệm trụ khởi tam nghĩa quán 。 從三義觀有聞所成身念住。 tùng tam nghĩa quán hữu văn sở thành thân niệm trụ 。 先作無常乃至無我行相緣苦諦起次作因。乃至緣行相緣集諦起。 tiên tác vô thường nãi chí vô ngã hành tướng duyên khổ đế khởi thứ tác nhân 。nãi chí duyên hành tướng duyên tập đế khởi 。 次作道乃至出行相緣道諦起。 thứ tác đạo nãi chí xuất hành tướng duyên đạo đế khởi 。 從此無間有聞所成受念住心念住。 tòng thử Vô gián hữu văn sở thành thọ/thụ niệm trụ tâm niệm trụ 。 各作十二行相緣三諦起亦爾。從此無間有聞所成法念住。 các tác thập nhị hành tướng duyên tam đế khởi diệc nhĩ 。tòng thử Vô gián hữu văn sở thành pháp niệm trụ 。 先作無常乃至無我行相緣苦諦起次作因。 tiên tác vô thường nãi chí vô ngã hành tướng duyên khổ đế khởi thứ tác nhân 。 乃至緣行相緣集諦起次作滅。 nãi chí duyên hành tướng duyên tập đế khởi thứ tác diệt 。 乃至離行相緣滅諦起次作道。乃至出行相緣道諦起。 nãi chí ly hành tướng duyên diệt đế khởi thứ tác đạo 。nãi chí xuất hành tướng duyên đạo đế khởi 。 從聞所成法念住無間。 tùng văn sở thành pháp niệm trụ Vô gián 。 有思所成身念住作十二行相緣三諦起。 hữu tư sở thành thân niệm trụ tác thập nhị hành tướng duyên tam đế khởi 。 從此無間有受念住作十二行相緣三諦起。 tòng thử Vô gián hữu thọ/thụ niệm trụ tác thập nhị hành tướng duyên tam đế khởi 。 從此無間有心念住作十二行相緣三諦起從此無間 tòng thử Vô gián hữu tâm niệm trụ tác thập nhị hành tướng duyên tam đế khởi tòng thử Vô gián 有法念住作十六行相緣四諦起。 hữu pháp niệm trụ tác thập lục hành tướng duyên Tứ đế khởi 。 從思所成法念住有修所成法念住先作無常。 tùng tư sở thành pháp niệm trụ hữu tu sở thành pháp niệm trụ tiên tác vô thường 。 乃至無我行相緣苦諦起次作因。 nãi chí vô ngã hành tướng duyên khổ đế khởi thứ tác nhân 。 乃至緣行相緣集諦起次作滅。 nãi chí duyên hành tướng duyên tập đế khởi thứ tác diệt 。 乃至離行相緣滅諦起次作道。乃至出行相緣道諦起。 nãi chí ly hành tướng duyên diệt đế khởi thứ tác đạo 。nãi chí xuất hành tướng duyên đạo đế khởi 。 如是緣四諦作十六行相法念住名為初煗。 như thị duyên Tứ đế tác thập lục hành tướng pháp niệm trụ danh vi sơ 煗。 是謂念住加行所引自相種性雜緣。 thị vị niệm trụ gia hạnh/hành/hàng sở dẫn tự tướng chủng tánh tạp duyên 。 及聞思修所成念住生起次第。 cập văn tư tu sở thành niệm trụ sanh khởi thứ đệ 。 問何故聞思所成念住皆初起身念住緣三諦作十二行相。 vấn hà cố văn tư sở thành niệm trụ giai sơ khởi thân niệm trụ duyên tam đế tác thập nhị hành tướng 。 後乃起餘念住。 hậu nãi khởi dư niệm trụ 。 而修所成念住初則起法念住緣四諦作十六行相耶。答未曾得種性故。 nhi tu sở thành niệm trụ sơ tức khởi pháp niệm trụ duyên Tứ đế tác thập lục hành tướng da 。đáp vị tằng đắc chủng tánh cố 。 漸次得行相故。先觀麁蘊後觀細蘊。 tiệm thứ đắc hành tướng cố 。tiên quán thô uẩn hậu quán tế uẩn 。 於五蘊中色蘊最麁。先觀彼故初起身念住。 ư ngũ uẩn trung sắc uẩn tối thô 。tiên quán bỉ cố sơ khởi thân niệm trụ 。 然身受心皆三諦攝故。 nhiên thân thọ tâm giai tam đế nhiếp cố 。 身念住緣三諦作十二行相。如是聞所成身念住。 thân niệm trụ duyên tam đế tác thập nhị hành tướng 。như thị văn sở thành thân niệm trụ 。 引起聞所成受念住。聞所成受念住引起聞所成心念住。 dẫn khởi văn sở thành thọ/thụ niệm trụ 。văn sở thành thọ/thụ niệm trụ dẫn khởi văn sở thành tâm niệm trụ 。 聞所成心念住引起聞所成法念住。 văn sở thành tâm niệm trụ dẫn khởi văn sở thành pháp niệm trụ 。 此聞所成法念住緣四諦作十六行相。 thử văn sở thành pháp niệm trụ duyên Tứ đế tác thập lục hành tướng 。 聞所成四念住漸圓滿已。便能引起思所成四念住。 văn sở thành tứ niệm trụ tiệm viên mãn dĩ 。tiện năng dẫn khởi tư sở thành tứ niệm trụ 。 思所成四念住漸圓滿已。 tư sở thành tứ niệm trụ tiệm viên mãn dĩ 。 復能引起修所成法念住。此曾得種性故於一切蘊行相堅住。 phục năng dẫn khởi tu sở thành pháp niệm trụ 。thử tằng đắc chủng tánh cố ư nhất thiết uẩn hành tướng kiên trụ/trú 。 故初則起法念住。先緣苦諦作四行相。 cố sơ tức khởi pháp niệm trụ 。tiên duyên khổ đế tác tứ hành tướng 。 乃至後緣道諦作四行相。如契經說。 nãi chí hậu duyên đạo đế tác tứ hành tướng 。như khế Kinh thuyết 。 如是修直正願念住能破無明發起於明。此中說。 như thị tu trực chánh nguyện niệm trụ năng phá vô minh phát khởi ư minh 。thử trung thuyết 。 何名修直正願念住耶。有作是說。 hà danh tu trực chánh nguyện niệm trụ da 。hữu tác thị thuyết 。 此中說苦法智忍以此能破無明。 thử trung thuyết khổ pháp trí nhẫn dĩ thử năng phá vô minh 。 則欲界見苦所斷十隨眠發起於明則苦法智。有說。 tức dục giới kiến khổ sở đoạn thập tùy miên phát khởi ư minh tức khổ pháp trí 。hữu thuyết 。 此中說道類智忍以此能破無明。 thử trung thuyết đạo loại trí nhẫn dĩ thử năng phá vô minh 。 則色無色界見道所斷十四隨眠發起於明則道類智。 tức sắc vô sắc giới kiến đạo sở đoạn thập tứ tùy miên phát khởi ư minh tức đạo loại trí 。 有說。此中說金剛喻定以此能破無明。 hữu thuyết 。thử trung thuyết Kim Cương dụ định dĩ thử năng phá vô minh 。 則非想非非想處軟軟品煩惱發起於明則盡智。 tức phi tưởng phi phi tưởng xử nhuyễn nhuyễn phẩm phiền não phát khởi ư minh tức tận trí 。 有說。此中說一切無間道以此能破無明。 hữu thuyết 。thử trung thuyết nhất thiết vô gian đạo dĩ thử năng phá vô minh 。 則彼所斷煩惱品發起於明則彼品解脫 tức bỉ sở đoạn phiền não phẩm phát khởi ư minh tức bỉ phẩm giải thoát 道脇尊者言。 đạo hiếp Tôn-Giả ngôn 。 此中說方便善巧所攝受善慧名修直正願念住。以此能破無明。 thử trung thuyết phương tiện thiện xảo sở nhiếp thọ thiện tuệ danh tu trực chánh nguyện niệm trụ 。dĩ thử năng phá vô minh 。 則三不善根發起於明則三善根。 tức tam bất thiện căn phát khởi ư minh tức tam thiện căn 。 如薄伽梵說伽他言。 như Bạc Già Phạm thuyết già tha ngôn 。 　若叢網便著　　無愛誰能將 　nhược/nhã tùng võng tiện trước/trứ 　　vô ái thùy năng tướng 　佛所行無邊　　無迹何迹引 　Phật sở hạnh vô biên 　　vô tích hà tích dẫn 此中佛所行者。謂四念住。 thử trung Phật sở hạnh giả 。vị tứ niệm trụ 。 問佛為得念住邊際而般涅槃。為不得邊際而便般涅槃耶。 vấn Phật vi/vì/vị đắc niệm trụ biên tế nhi Bát Niết Bàn 。vi ất đắc biên tế nhi tiện Bát Niết Bàn da 。 設爾有何過。若言得者。 thiết nhĩ hữu hà quá/qua 。nhược/nhã ngôn đắc giả 。 何故說佛所行無邊。若不得者。 hà cố thuyết Phật sở hạnh vô biên 。nhược/nhã bất đắc giả 。 何故說佛得盡智時事善究竟。答有因緣故可言得邊際。 hà cố thuyết Phật đắc tận trí thời sự thiện cứu cánh 。đáp hữu nhân duyên cố khả ngôn đắc biên tế 。 有因緣故可言不得邊際。謂依牽引故可言得邊際。 hữu nhân duyên cố khả ngôn bất đắc biên tế 。vị y khiên dẫn cố khả ngôn đắc biên tế 。 依受用故可言不得邊際。 y thọ dụng cố khả ngôn bất đắc biên tế 。 復次依獲得故可言得邊際。依在身故可言不得邊際。 phục thứ y hoạch đắc cố khả ngôn đắc biên tế 。y tại thân cố khả ngôn bất đắc biên tế 。 復次依成就故可言得邊際。 phục thứ y thành tựu cố khả ngôn đắc biên tế 。 依現前故可言不得邊際。 y hiện tiền cố khả ngôn bất đắc biên tế 。 如契經說。何謂非苾芻所行處。 như khế Kinh thuyết 。hà vị phi Bí-sô sở hạnh xứ/xử 。 應言五妙欲。是何謂是苾芻所行處。應言四念住是。 ưng ngôn ngũ diệu dục 。thị hà vị thị Bí-sô sở hạnh xứ/xử 。ưng ngôn tứ niệm trụ thị 。 問五妙欲亦隨入念住中。 vấn ngũ diệu dục diệc tùy nhập niệm trụ trung 。 何故說非所行處耶。答依能觀者故作是說。 hà cố thuyết phi sở hạnh xứ/xử da 。đáp y năng quán giả cố tác thị thuyết 。 謂若不如理觀名非所行處。若如理觀名所行處。 vị nhược/nhã bất như lý quán danh phi sở hạnh xứ/xử 。nhược như lý quán danh sở hạnh xứ/xử 。 如契經說。有三念住聖者應習。 như khế Kinh thuyết 。hữu tam niệm trụ Thánh Giả ưng tập 。 若有聖者善習此時乃應御眾。云何為三。 nhược hữu Thánh Giả thiện tập thử thời nãi ưng ngự chúng 。vân hà vi tam 。 謂如來為弟子說法時起深憐愍義利悲心告言。 vi Như Lai vi/vì/vị đệ-tử thuyết Pháp thời khởi thâm liên mẫn nghĩa lợi bi tâm cáo ngôn 。 此為利益此為安樂此為利益安樂。 thử vi/vì/vị lợi ích thử vi/vì/vị an lạc thử vi/vì/vị lợi ích an lạc 。 若弟子眾恭敬屬耳住奉教心。 nhược/nhã đệ-tử chúng cung kính chúc nhĩ trụ/trú phụng giáo tâm 。 行法隨法不越聖教受學學處。 hạnh/hành/hàng Pháp tùy pháp bất việt Thánh giáo thọ học học xứ 。 如來於彼亦不喜慶心不踊悅。唯住正捨正念正知。是名第一念住。 Như Lai ư bỉ diệc bất hỉ khánh tâm bất dũng/dõng duyệt 。duy trụ chánh xả chánh niệm chánh tri 。thị danh đệ nhất niệm trụ 。 若有聖者善習此時乃應御眾。 nhược hữu Thánh Giả thiện tập thử thời nãi ưng ngự chúng 。 復次如來為弟子說法時起深憐愍。 phục thứ Như Lai vi/vì/vị đệ-tử thuyết Pháp thời khởi thâm liên mẫn 。 乃至義利悲心告言。此為利益此為安樂此為利益安樂。 nãi chí nghĩa lợi bi tâm cáo ngôn 。thử vi/vì/vị lợi ích thử vi/vì/vị an lạc thử vi/vì/vị lợi ích an lạc 。 若弟子眾不恭敬不屬耳不住奉教心。 nhược/nhã đệ-tử chúng bất cung kính bất chúc nhĩ bất trụ phụng giáo tâm 。 不行法隨法違越聖教不受學學處。 bất hạnh/hành Pháp tùy pháp vi việt Thánh giáo bất thọ học học xứ 。 如來於彼亦不恚恨心無憂慼。 Như Lai ư bỉ diệc bất khuể hận tâm Vô ưu Thích 。 唯住正捨正念正知。是名第二念住。 duy trụ chánh xả chánh niệm chánh tri 。thị danh đệ nhị niệm trụ 。 若有聖者善習此時乃應御眾。 nhược hữu Thánh Giả thiện tập thử thời nãi ưng ngự chúng 。 復次如來為弟子說法時起深憐愍。乃至此為利益安樂。 phục thứ Như Lai vi/vì/vị đệ-tử thuyết Pháp thời khởi thâm liên mẫn 。nãi chí thử vi/vì/vị lợi ích an lạc 。 若一分弟子眾恭敬屬耳乃至受學學處。 nhược/nhã nhất phân đệ-tử chúng cung kính chúc nhĩ nãi chí thọ học học xứ 。 一分弟子眾不恭敬不屬耳乃至亦不受學學處。 nhất phân đệ-tử chúng bất cung kính bất chúc nhĩ nãi chí diệc bất thọ học học xứ 。 如來爾時於敬受者亦不歡喜心不踊悅。 Như Lai nhĩ thời ư kính thọ/thụ giả diệc bất hoan hỉ tâm bất dũng/dõng duyệt 。 於不敬受者亦不恚恨心無憂慼。唯住正捨正念正知。 ư bất kính thọ/thụ giả diệc bất khuể hận tâm Vô ưu Thích 。duy trụ chánh xả chánh niệm chánh tri 。 是名第三念住。 thị danh đệ tam niệm trụ 。 若有聖者善習此時乃應御眾。問若爾者。但應有二念住。 nhược hữu Thánh Giả thiện tập thử thời nãi ưng ngự chúng 。vấn nhược nhĩ giả 。đãn ưng hữu nhị niệm trụ 。 謂於敬受及於不敬受。云何說三種耶。 vị ư kính thọ/thụ cập ư bất kính thọ/thụ 。vân hà thuyết tam chủng da 。 答隨眾會有三故說三種。謂有眾會一切敬受。 đáp tùy chúng hội hữu tam cố thuyết tam chủng 。vị hữu chúng hội nhất thiết kính thọ/thụ 。 有眾會一切不敬受。有眾會一分敬受。 hữu chúng hội nhất thiết bất kính thọ/thụ 。hữu chúng hội nhất phân kính thọ/thụ 。 一分不敬受。是故隨彼說三念住。問若爾。 nhất phân bất kính thọ/thụ 。thị cố tùy bỉ thuyết tam niệm trụ 。vấn nhược nhĩ 。 便應說七念住。謂前四及此三種。 tiện ưng thuyết thất niệm trụ 。vị tiền tứ cập thử tam chủng 。 答此中三種則入前四。以俱是前雜緣外法念住所攝故。 đáp thử trung tam chủng tức nhập tiền tứ 。dĩ câu thị tiền tạp duyên ngoại pháp niệm trụ sở nhiếp cố 。 問佛說法時若皆敬受便應無三念住。 vấn Phật thuyết Pháp thời nhược/nhã giai kính thọ/thụ tiện ưng vô tam niệm trụ 。 若有不敬受者。 nhược hữu bất kính thọ/thụ giả 。 將無世尊於非田非器雨正法雨。如是佛說法則為唐捐。 tướng vô Thế Tôn ư phi điền phi khí vũ chánh Pháp vũ 。như thị Phật thuyết Pháp tức vi/vì/vị đường quyên 。 答世尊為人說法欲令人解。 đáp Thế Tôn vi nhân thuyết Pháp dục lệnh nhân giải 。 若當人不解者亦有天能解之。如是念住有三。亦非佛唐捐說法。 nhược/nhã đương nhân bất giải giả diệc hữu Thiên năng giải chi 。như thị niệm trụ hữu tam 。diệc phi Phật đường quyên thuyết Pháp 。 所以者何。以人不解故念住有三。 sở dĩ giả hà 。dĩ nhân bất giải cố niệm trụ hữu tam 。 天能解故不於非田非器而雨法雨。有說。 Thiên năng giải cố bất ư phi điền phi khí nhi vũ Pháp vũ 。hữu thuyết 。 佛說法時欲令彼彼有情得阿羅漢果。 Phật thuyết Pháp thời dục lệnh bỉ bỉ hữu tình đắc A-la-hán quả 。 彼不得阿羅漢果而得不還果。故念住有三。 bỉ bất đắc A-la-hán quả nhi đắc bất hoàn quả 。cố niệm trụ hữu tam 。 亦非佛唐捐說法。所以者何。以不得阿羅漢果故。 diệc phi Phật đường quyên thuyết Pháp 。sở dĩ giả hà 。dĩ ất đắc A-la-hán quả cố 。 念住有三。以得不還果故。不唐捐說法。 niệm trụ hữu tam 。dĩ đắc bất hoàn quả cố 。bất đường quyên thuyết Pháp 。 復次佛說法時欲令彼彼有情得不還果。 phục thứ Phật thuyết Pháp thời dục lệnh bỉ bỉ hữu tình đắc bất hoàn quả 。 彼不得不還果而得一來果。廣說如前。 bỉ bất đắc bất hoàn quả nhi đắc nhất lai quả 。quảng thuyết như tiền 。 如是欲令得一來果。預流果。順決擇分善根。 như thị dục lệnh đắc nhất lai quả 。dự lưu quả 。thuận quyết trạch phần thiện căn 。 順解脫分善根順福分善根。展轉次第廣說亦爾。 thuận giải thoát phần thiện căn thuận phước phần thiện căn 。triển chuyển thứ đệ quảng thuyết diệc nhĩ 。 復次佛說法時欲令彼彼有情得現法果。 phục thứ Phật thuyết Pháp thời dục lệnh bỉ bỉ hữu tình đắc hiện pháp quả 。 彼不得現法果而能種當來善根故。 bỉ bất đắc hiện pháp quả nhi năng chủng đương lai thiện căn cố 。 念住有三亦非佛唐捐說法。廣說如前。 niệm trụ hữu tam diệc phi Phật đường quyên thuyết Pháp 。quảng thuyết như tiền 。 問何故弟子敬受教時。佛不生喜。 vấn hà cố đệ-tử kính thọ giáo thời 。Phật bất sanh hỉ 。 不敬受時佛不生憂耶。答佛知有情有如是種性差別。 bất kính thọ/thụ thời Phật bất sanh ưu da 。đáp Phật tri hữu tình hữu như thị chủng tánh sái biệt 。 惡意樂者行惡。善意樂者行善。 ác ý lạc giả hạnh/hành/hàng ác 。thiện ý lạc giả hạnh/hành/hàng thiện 。 若當惡意樂者行善可於彼生喜。 nhược/nhã đương ác ý lạc giả hạnh/hành/hàng thiện khả ư bỉ sanh hỉ 。 善意樂者行惡可於彼生憂。但不如是。種性別故。 thiện ý lạc giả hạnh/hành/hàng ác khả ư bỉ sanh ưu 。đãn bất như thị 。chủng tánh biệt cố 。 如知外物種性差別。 như tri ngoại vật chủng tánh sái biệt 。 鐵鑛出鐵金鑛出金是故於銷鍊時。從鐵鑛得鐵心不生憂。 thiết khoáng xuất thiết kim khoáng xuất kim thị cố ư tiêu luyện thời 。tùng thiết khoáng đắc thiết tâm bất sanh ưu 。 從金鑛得金心不生喜。 tùng kim khoáng đắc kim tâm bất sanh hỉ 。 若當與此相違得者可生憂喜。然無是事種性異故。世尊亦爾。 nhược/nhã đương dữ thử tướng vi đắc giả khả sanh ưu hỉ 。nhiên vô thị sự chủng tánh dị cố 。Thế Tôn diệc nhĩ 。 知諸有情種。性差別不生憂喜。有作是說。 tri chư hữu tình chủng 。tánh sái biệt bất sanh ưu hỉ 。hữu tác thị thuyết 。 佛已善斷愛恚法故。謂喜似愛憂似恚。 Phật dĩ thiện đoạn ái khuể Pháp cố 。vị hỉ tự ái ưu tự nhuế/khuể 。 佛於愛恚皆已善斷。故無憂喜。復有說者。 Phật ư ái khuể giai dĩ thiện đoạn 。cố Vô ưu hỉ 。phục hưũ thuyết giả 。 佛已善修空為根本而作是念。誰為恭敬者。 Phật dĩ thiện tu không vi/vì/vị căn bản nhi tác thị niệm 。thùy vi/vì/vị cung kính giả 。 誰為不恭敬者。唯空行聚故於眾會不生憂喜。 thùy vi/vì/vị bất cung kính giả 。duy không hạnh/hành/hàng tụ cố ư chúng hội bất sanh ưu hỉ 。 如契經說。有一趣道能令有情清淨。 như khế Kinh thuyết 。hữu nhất thú đạo năng lệnh hữu tình thanh tịnh 。 謂四念住。乃至廣說。問云何名一趣道。 vị tứ niệm trụ 。nãi chí quảng thuyết 。vấn vân hà danh nhất thú đạo 。 為以能超越一界故名一趣道。 vi/vì/vị dĩ năng siêu việt nhất giới cố danh nhất thú đạo 。 為以能超越一趣故。 vi/vì/vị dĩ năng siêu việt nhất thú cố 。 為以能超越一生故為以能通達一諦故。為以能趣一究竟故。名一趣道。 vi/vì/vị dĩ năng siêu việt nhất sanh cố vi/vì/vị dĩ năng thông đạt nhất đế cố 。vi/vì/vị dĩ năng thú nhất cứu cánh cố 。danh nhất thú đạo 。 為以但有一道故名一趣道耶。設爾何過。 vi/vì/vị dĩ đãn hữu nhất đạo cố danh nhất thú đạo da 。thiết nhĩ hà quá/qua 。 若以能超越一界故名一趣道者。 nhược/nhã dĩ năng siêu việt nhất giới cố danh nhất thú đạo giả 。 則非一趣道界有三故。 tức phi nhất thú đạo giới hữu tam cố 。 若以能超越一趣故名一趣道者。亦非一趣道趣有五故。 nhược/nhã dĩ năng siêu việt nhất thú cố danh nhất thú đạo giả 。diệc phi nhất thú đạo thú hữu ngũ cố 。 若以能超越一生故名一趣道者。 nhược/nhã dĩ năng siêu việt nhất sanh cố danh nhất thú đạo giả 。 亦非一趣道生有四故。若以能通達一諦故名一趣道者。 diệc phi nhất thú đạo sanh hữu tứ cố 。nhược/nhã dĩ năng thông đạt nhất đế cố danh nhất thú đạo giả 。 亦非一趣道諦有四故。 diệc phi nhất thú đạo đế hữu tứ cố 。 若以能趣一究竟故名一趣道者。亦非一趣道。以究竟有二種。 nhược/nhã dĩ năng thú nhất cứu cánh cố danh nhất thú đạo giả 。diệc phi nhất thú đạo 。dĩ cứu cánh hữu nhị chủng 。 一事究竟。二功用究竟故。 nhất sự cứu cánh 。nhị công dụng cứu cánh cố 。 若以但有一道故名一趣道者。亦非一趣道以道有多種。 nhược/nhã dĩ đãn hữu nhất đạo cố danh nhất thú đạo giả 。diệc phi nhất thú đạo dĩ đạo hữu đa chủng 。 謂隨信行道隨法行道信勝解道見至道時解 vị tùy tín hành đạo Tuỳ Pháp hành đạo tín thắng giải đạo kiến chí đạo thời giải 脫道不時解脫道故。云何言有一趣道耶。 thoát đạo bất thời giải thoát đạo cố 。vân hà ngôn hữu nhất thú đạo da 。 答則由前所說緣及餘緣故名一趣道。 đáp tức do tiền sở thuyết duyên cập dư duyên cố danh nhất thú đạo 。 由前所說緣者。 do tiền sở thuyết duyên giả 。 謂以能超越一界故名一趣道。則無色界。以超此界者。 vị dĩ năng siêu việt nhất giới cố danh nhất thú đạo 。tức vô sắc giới 。dĩ siêu thử giới giả 。 更不生三界故。亦以能超越一趣故名一趣道。 cánh bất sanh tam giới cố 。diệc dĩ năng siêu việt nhất thú cố danh nhất thú đạo 。 則天趣。以超此趣者更不往五趣故。 tức thiên thú 。dĩ siêu thử thú giả cánh bất vãng ngũ thú cố 。 亦以能超越一生故名一趣道。則化生。 diệc dĩ năng siêu việt nhất sanh cố danh nhất thú đạo 。tức hóa sanh 。 以超此生者更不受四生故。 dĩ siêu thử sanh giả cánh bất thọ/thụ tứ sanh cố 。 亦以能通達一諦故名一趣道。則道諦。 diệc dĩ năng thông đạt nhất đế cố danh nhất thú đạo 。tức đạo đế 。 以此諦從無始時來未曾得故。及未曾通達故。 dĩ thử đế tùng vô thủy thời lai vị tằng đắc cố 。cập vị tằng thông đạt cố 。 亦以趣一究竟故名一趣道。則事究竟。 diệc dĩ thú nhất cứu cánh cố danh nhất thú đạo 。tức sự cứu cánh 。 以修功用究竟皆為得事究竟故。 dĩ tu công dụng cứu cánh giai vi/vì/vị đắc sự cứu cánh cố 。 亦以但有一道故名一趣道。則聖道。 diệc dĩ đãn hữu nhất đạo cố danh nhất thú đạo 。tức Thánh đạo 。 問豈不有隨信行道乃至不時解脫道如是便有多道耶。 vấn khởi bất hữu tùy tín hành đạo nãi chí bất thời giải thoát đạo như thị tiện hữu đa đạo da 。 答一切皆是趣苦滅行故說名一道。如趣苦滅行。 đáp nhất thiết giai thị thú khổ diệt hạnh/hành/hàng cố thuyết danh nhất đạo 。như thú khổ diệt hạnh/hành/hàng 。 如是趣有滅。世間滅。生死滅。流轉滅。 như thị thú hữu diệt 。thế gian diệt 。sanh tử diệt 。lưu chuyển diệt 。 生老病死滅行說亦爾。是名由前所說緣故。名一趣道。 sanh lão bệnh tử diệt hạnh/hành/hàng thuyết diệc nhĩ 。thị danh do tiền sở thuyết duyên cố 。danh nhất thú đạo 。 及餘緣故者。謂無異趣故不退還故。 cập dư duyên cố giả 。vị vô dị thú cố bất thoái hoàn cố 。 至不退解脫故。至背五趣之一趣故。 chí bất thoái giải thoát cố 。chí bối ngũ thú chi nhất thú cố 。 如說涅槃是阿羅漢趣。由如是義名一趣道。復有說者。 như thuyết Niết-Bàn thị A-la-hán thú 。do như thị nghĩa danh nhất thú đạo 。phục hưũ thuyết giả 。 能對治異道故名一趣道。 năng đối trì dị đạo cố danh nhất thú đạo 。 謂諸外道或執不食為道。或執隨日轉為道。 vị chư ngoại đạo hoặc chấp bất thực/tự vi/vì/vị đạo 。hoặc chấp tùy nhật chuyển vi/vì/vị đạo 。 或執臥灰飲風服水茹菜噉菓裸形麁衣臥不平等各以 hoặc chấp ngọa hôi ẩm phong phục thủy như thái đạm quả lỏa hình thô y ngọa bất bình đẳng các dĩ 為道。佛為對治彼異道故說一趣道。 vi/vì/vị đạo 。Phật vi/vì/vị đối trì bỉ dị đạo cố thuyết nhất thú đạo 。 此意義言。彼種種道皆非真道但是惡邪妄道。 thử ý nghĩa ngôn 。bỉ chủng chủng đạo giai phi chân đạo đãn thị ác tà vọng đạo 。 是不善士所習近道。非諸善士所習近道。 thị bất thiện sĩ sở tập cận đạo 。phi chư thiện sĩ sở tập cận đạo 。 所以者何。真道唯一。謂四念住。或有說者。 sở dĩ giả hà 。chân đạo duy nhất 。vị tứ niệm trụ 。hoặc hữu thuyết giả 。 能趣一解脫宮門故名一趣道。 năng thú nhất giải thoát cung môn cố danh nhất thú đạo 。 此中應引嗢底迦經所說喻。如彼說。佛告嗢底迦。 thử trung ưng dẫn ốt để Ca Kinh sở thuyết dụ 。như bỉ thuyết 。Phật cáo ốt để Ca 。 如國邊城。其牆堅厚却敵樓櫓埤堄寮窓並皆嚴備。 như quốc biên thành 。kỳ tường kiên hậu khước địch lâu lỗ bì 堄liêu song tịnh giai nghiêm bị 。 唯有一門委一人捉。 duy hữu nhất môn ủy nhất nhân tróc 。 其人聰慧多聞善習應入者聽不應者止。 kỳ nhân thông tuệ đa văn thiện tập ưng nhập giả thính bất ưng giả chỉ 。 彼每巡城察之乃至不見獸往來處。況餘門耶。嗢底迦當知。 bỉ mỗi tuần thành sát chi nãi chí bất kiến thú vãng lai xứ/xử 。huống dư môn da 。ốt để Ca đương tri 。 彼守門者。 bỉ thủ môn giả 。 雖不知日日有爾所有情入城出城。 tuy bất tri nhật nhật hữu nhĩ sở hữu Tình nhập thành xuất thành 。 然其定知諸有入出皆由此門不從餘門。 nhiên kỳ định tri chư hữu nhập xuất giai do thử môn bất tùng dư môn 。 如是如來雖不作意知爾所有情已般涅槃。爾所有情當般涅槃。 như thị Như Lai tuy bất tác ý tri nhĩ sở hữu Tình dĩ Bát Niết Bàn 。nhĩ sở hữu Tình đương Bát Niết Bàn 。 然其定知諸有情類已般涅槃未般涅槃。 nhiên kỳ định tri chư hữu tình loại dĩ Bát Niết Bàn vị Bát Niết Bàn 。 皆由此道不依餘道。是故以能趣一解脫宮門故名一趣道。 giai do thử đạo bất y dư đạo 。thị cố dĩ năng thú nhất giải thoát cung môn cố danh nhất thú đạo 。 問正斷神足根力覺支道支為是一趣道不。 vấn chánh đoạn thần túc căn lực giác chi đạo chi vi/vì/vị thị nhất thú đạo bất 。 若是者。何故彼經唯說念住名一趣道。 nhược/nhã thị giả 。hà cố bỉ Kinh duy thuyết niệm trụ danh nhất thú đạo 。 不說餘耶。 bất thuyết dư da 。 若非者何故唯念住是一趣道非餘耶。答應說彼亦是一趣道。 nhược/nhã phi giả hà cố duy niệm trụ thị nhất thú đạo phi dư da 。đáp ưng thuyết bỉ diệc thị nhất thú đạo 。 問若爾者何故彼經而不說耶。答應說而不說者。 vấn nhược nhĩ giả hà cố bỉ Kinh nhi bất thuyết da 。đáp ưng thuyết nhi bất thuyết giả 。 當知此義有餘。有說。 đương tri thử nghĩa hữu dư 。hữu thuyết 。 若說念住當知亦已說正斷等。有說。念住是一趣亦是道。 nhược/nhã thuyết niệm trụ đương tri diệc dĩ thuyết chánh đoạn đẳng 。hữu thuyết 。niệm trụ thị nhất thú diệc thị đạo 。 正斷等是一趣而非道。以非一切皆是慧故。有說。 chánh đoạn đẳng thị nhất thú nhi phi đạo 。dĩ phi nhất thiết giai thị tuệ cố 。hữu thuyết 。 念住從初業地乃至盡無生智作用恒勝。 niệm trụ tòng sơ nghiệp địa nãi chí tận vô sanh trí tác dụng hằng thắng 。 正斷等不爾。有說。 chánh đoạn đẳng bất nhĩ 。hữu thuyết 。 念住能分別諸法自相共相能建立諸法自相共相。能害事愚及所緣愚。 niệm trụ năng phân biệt chư Pháp tự tướng cộng tướng năng kiến lập chư Pháp tự tướng cộng tướng 。năng hại sự ngu cập sở duyên ngu 。 於諸法中不增減轉。正斷等不爾。有說。 ư chư Pháp trung bất tăng giảm chuyển 。chánh đoạn đẳng bất nhĩ 。hữu thuyết 。 念住如有目者能將導所餘如盲。 niệm trụ như hữu mục giả năng tướng đạo sở dư như manh 。 菩提分法趣涅槃宮而無異趣。   Bồ-đề phần Pháp thú Niết Bàn cung nhi vô dị thú 。 如明眼者引諸盲人令隨正路不行非道。念住亦爾。是故。 như minh nhãn giả dẫn chư manh nhân lệnh tùy chánh lộ bất hạnh/hành phi đạo 。niệm trụ diệc nhĩ 。thị cố 。 彼經唯說念住名一趣道而不說餘。 bỉ Kinh duy thuyết niệm trụ danh nhất thú đạo nhi bất thuyết dư 。 如契經說。 như khế Kinh thuyết 。 有一趣道能令有情清淨超滅憂苦。乃至能證隨正理法。 hữu nhất thú đạo năng lệnh hữu tình thanh tịnh siêu diệt ưu khổ 。nãi chí năng chứng tùy chánh lý Pháp 。 謂聖正三摩地及彼因緣彼眾具。 vị Thánh chánh tam-ma-địa cập bỉ nhân duyên bỉ chúng cụ 。 問何故世尊或說般若為一趣道。或說等持為一趣道耶。 vấn hà cố Thế Tôn hoặc thuyết Bát-nhã vi/vì/vị nhất thú đạo 。hoặc thuyết đẳng trì vi/vì/vị nhất thú đạo da 。 答隨所化有情所未具者而說故。 đáp tùy sở hóa hữu tình sở vị cụ giả nhi thuyết cố 。 謂所化有情或有闕奢摩他。或有闕毘鉢舍那。 vị sở hóa hữu tình hoặc hữu khuyết xa ma tha 。hoặc hữu khuyết Tì bát xá na 。 若闕奢摩他者為說等持為一趣道。若闕毘鉢舍那者。 nhược/nhã khuyết xa ma tha giả vi/vì/vị thuyết đẳng trì vi/vì/vị nhất thú đạo 。nhược/nhã khuyết Tì bát xá na giả 。 為說般若為一趣道。般若者則前所說念住。 vi/vì/vị thuyết Bát-nhã vi/vì/vị nhất thú đạo 。Bát-nhã giả tức tiền sở thuyết niệm trụ 。 以念住慧為性故。 dĩ niệm trụ tuệ vi/vì/vị tánh cố 。 如契經說。 như khế Kinh thuyết 。 若有能辦四念住則能辦正如理。若能辦正如理則能辦聖道。 nhược hữu năng biện tứ niệm trụ tức năng biện chánh như lý 。nhược/nhã năng biện chánh như lý tức năng biện Thánh đạo 。 若能辦聖道則能辦甘露。 nhược/nhã năng biện Thánh đạo tức năng biện cam lồ 。 若能辦甘露則能解脫生老病死愁歎憂苦諸熱惱法。 nhược/nhã năng biện cam lồ tức năng giải thoát sanh lão bệnh tử sầu thán ưu khổ chư nhiệt não Pháp 。 問念住正如理聖道。甘露何差別。 vấn niệm trụ chánh như lý Thánh đạo 。cam lồ hà sái biệt 。 答名則差別謂名念住乃至名甘露。有說。 đáp danh tức sái biệt vị danh niệm trụ nãi chí danh cam lồ 。hữu thuyết 。 念住則顯念住。正如理顯正斷神足根力覺支。 niệm trụ tức hiển niệm trụ 。chánh như lý hiển chánh đoạn thần túc căn lực giác chi 。 聖道顯道支甘露顯彼果。有說。念住顯所緣念住。 Thánh đạo hiển đạo chi cam lồ hiển bỉ quả 。hữu thuyết 。niệm trụ hiển sở duyên niệm trụ 。 正如理顯相雜念住。聖道顯自性念住。 chánh như lý hiển tướng tạp niệm trụ 。Thánh đạo hiển tự tánh niệm trụ 。 甘露顯彼果。有說。念住顯聞所成念住。 cam lồ hiển bỉ quả 。hữu thuyết 。niệm trụ hiển văn sở thành niệm trụ 。 正如理顯思所成念住。聖道顯修所成念住。 chánh như lý hiển tư sở thành niệm trụ 。Thánh đạo hiển tu sở thành niệm trụ 。 甘露顯彼果。有說。念住顯言說究竟念住。 cam lồ hiển bỉ quả 。hữu thuyết 。niệm trụ hiển ngôn thuyết cứu cánh niệm trụ 。 正如理顯思惟究竟念住。聖道顯出離究竟念住。 chánh như lý hiển tư tánh cứu cánh niệm trụ 。Thánh đạo hiển xuất ly cứu cánh niệm trụ 。 甘露顯彼果。有說。念住顯見道。 cam lồ hiển bỉ quả 。hữu thuyết 。niệm trụ hiển kiến đạo 。 正如理顯修道。聖道顯無學道。 chánh như lý hiển tu đạo 。Thánh đạo hiển vô học đạo 。 見地修地無學地說亦爾。甘露顯彼果。有說。 kiến địa tu địa vô học địa thuyết diệc nhĩ 。cam lồ hiển bỉ quả 。hữu thuyết 。 念住顯未知當知根正如理顯已知根。聖道顯具知根。 niệm trụ hiển vị tri đương tri căn chánh như lý hiển dĩ tri căn 。Thánh đạo hiển cụ tri căn 。 甘露顯彼果。是謂念住正如理聖道甘露差別。 cam lồ hiển bỉ quả 。thị vị niệm trụ chánh như lý Thánh đạo cam lồ sái biệt 。 若修身念住彼受耶。乃至廣說。修有四種。 nhược/nhã tu thân niệm trụ bỉ thọ/thụ da 。nãi chí quảng thuyết 。tu hữu tứ chủng 。 謂得修習修對治修除遣修。 vị đắc tu tập tu đối trì tu trừ khiển tu 。 得修習修謂一切善有為法。對治修除遣修謂一切有漏法。 đắc tu tập tu vị nhất thiết thiện hữu vi Pháp 。đối trì tu trừ khiển tu vị nhất thiết hữu lậu Pháp 。 西方師言。修有六種。 Tây phương sư ngôn 。tu hữu lục chủng 。 謂前四及防護修分別修。防護修者。謂修根如說。 vị tiền tứ cập phòng hộ tu phân biệt tu 。phòng hộ tu giả 。vị tu căn như thuyết 。 如是六根善調善護善守善防能感當來樂受異熟。 như thị lục căn thiện điều thiện hộ thiện thủ thiện phòng năng cảm đương lai lạc thọ dị thục 。 分別修者。謂修身如說此身髮毛爪齒。乃至廣說。 phân biệt tu giả 。vị tu thân như thuyết thử thân phát mao trảo xỉ 。nãi chí quảng thuyết 。 迦濕彌羅國諸師言。 Ca thấp di la quốc chư sư ngôn 。 此後二修則前對治除遣修攝四修義如智蘊等處廣說。 thử hậu nhị tu tức tiền đối trì trừ khiển tu nhiếp tứ tu nghĩa như trí uẩn đẳng xứ/xử quảng thuyết 。 此中依二修作論。謂得修習修。 thử trung y nhị tu tác luận 。vị đắc tu tập tu 。 依此二修於諸位中修念住有差別。謂初煗位中緣三諦法。 y thử nhị tu ư chư vị trung tu niệm trụ hữu sái biệt 。vị sơ noãn vị trung duyên tam đế Pháp 。 念住現在修。未來修四。一行相現在修。 niệm trụ hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。nhất hành tướng hiện tại tu 。 未來修四。同分修非不同分。 vị lai tu tứ 。đồng phần tu phi bất đồng phần 。 緣滅諦法念住現在修則此未來修。一行相現在修。 duyên diệt đế pháp niệm trụ hiện tại tu tức thử vị lai tu 。nhất hành tướng hiện tại tu 。 未來修四。亦同分修非不同分。非初蘊滅觀。 vị lai tu tứ 。diệc đồng phần tu phi bất đồng phần 。phi sơ uẩn diệt quán 。 能修緣蘊道。故增長煗緣三諦。 năng tu duyên uẩn đạo 。cố tăng trưởng 煗duyên tam đế 。 四念住隨一現在修。未來修四。同分不同分修。一行相現在修。 tứ niệm trụ tùy nhất hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。đồng phần bất đồng phần tu 。nhất hành tướng hiện tại tu 。 未來修十六。緣滅諦法念住現在修。 vị lai tu thập lục 。duyên diệt đế pháp niệm trụ hiện tại tu 。 未來修四。一行相現在修。未來修十六。 vị lai tu tứ 。nhất hành tướng hiện tại tu 。vị lai tu thập lục 。 問何故初煗唯同分修非不同分。 vấn hà cố sơ 煗duy đồng phần tu phi bất đồng phần 。 增長煗同分不同分修耶。答初煗是未曾得種性。 tăng trưởng 煗đồng phần bất đồng phần tu da 。đáp sơ 煗thị vị tằng đắc chủng tánh 。 初緣諦起行相勢力劣故唯同分修非不同分。 sơ duyên đế khởi hành tướng thế lực liệt cố duy đồng phần tu phi bất đồng phần 。 增長煗是曾得種性。 tăng trưởng 煗thị tằng đắc chủng tánh 。 已緣諦起行相勢力強勝故能同分不同分修。初頂位中緣四諦法念住現在修。 dĩ duyên đế khởi hành tướng thế lực cường thắng cố năng đồng phần bất đồng phần tu 。sơ đảnh/đính vị trung duyên tứ đế pháp niệm trụ hiện tại tu 。 未來修四。同分不同分修。一行相現在修。 vị lai tu tứ 。đồng phần bất đồng phần tu 。nhất hành tướng hiện tại tu 。 未來修十六。增長頂位緣三諦四念住隨一現在修。 vị lai tu thập lục 。tăng trưởng đảnh/đính vị duyên tam đế tứ niệm trụ tùy nhất hiện tại tu 。 未來修四。同分不同分修。一行相現在修。 vị lai tu tứ 。đồng phần bất đồng phần tu 。nhất hành tướng hiện tại tu 。 未來修十六。緣滅諦法念住現在修。未來修四。 vị lai tu thập lục 。duyên diệt đế pháp niệm trụ hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。 一行相現在修。未來修十六。 nhất hành tướng hiện tại tu 。vị lai tu thập lục 。 初忍及增長位俱緣四諦法念住現在修。未來修四。 sơ nhẫn cập tăng trưởng vị câu duyên tứ đế pháp niệm trụ hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。 同分不同分修。一行相現在修。未來修十六。 đồng phần bất đồng phần tu 。nhất hành tướng hiện tại tu 。vị lai tu thập lục 。 問何故初忍及增長位皆唯法念住現在修耶。 vấn hà cố sơ nhẫn cập tăng trưởng vị giai duy pháp niệm trụ hiện tại tu da 。 答以忍近見道故與見道相似。 đáp dĩ nhẫn cận kiến đạo cố dữ kiến đạo tương tự 。 如見道中唯法念住現在修忍亦爾。尊者妙音說曰。 như kiến đạo trung duy pháp niệm trụ hiện tại tu nhẫn diệc nhĩ 。Tôn-Giả Diệu-Âm thuyết viết 。 順決擇分善根二在欲界。謂煗頂。 thuận quyết trạch phần thiện căn nhị tại dục giới 。vị 煗đảnh/đính 。 二在色界謂忍世第一法。 nhị tại sắc giới vị nhẫn thế đệ nhất Pháp 。 若依彼說初忍緣三諦法念住現在修。未來修四。一行相現在修。 nhược/nhã y bỉ thuyết sơ nhẫn duyên tam đế pháp niệm trụ hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。nhất hành tướng hiện tại tu 。 未來修四同分修非不同分。 vị lai tu tứ đồng phần tu phi bất đồng phần 。 緣滅諦法念住現在修則此未來修非初蘊滅觀能修緣蘊道。 duyên diệt đế pháp niệm trụ hiện tại tu tức thử vị lai tu phi sơ uẩn diệt quán năng tu duyên uẩn đạo 。 故一行相現在修。未來修四。同分修非不同分。 cố nhất hành tướng hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。đồng phần tu phi bất đồng phần 。 增長忍緣三諦四念住隨一現在修。未來修四。 tăng trưởng nhẫn duyên tam đế tứ niệm trụ tùy nhất hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。 同分不同分修。一行相現在修。未來修十六。 đồng phần bất đồng phần tu 。nhất hành tướng hiện tại tu 。vị lai tu thập lục 。 緣滅諦法念住現在修。未來修四。 duyên diệt đế pháp niệm trụ hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。 一行相現在修。未來修十六。問何故初忍唯同分修。 nhất hành tướng hiện tại tu 。vị lai tu thập lục 。vấn hà cố sơ nhẫn duy đồng phần tu 。 增長忍亦不同分修耶。答如前廣說。評曰。 tăng trưởng nhẫn diệc bất đồng phần tu da 。đáp như tiền quảng thuyết 。bình viết 。 前說者好然順決擇分善根順見道故。 tiền thuyết giả hảo nhiên thuận quyết trạch phần thiện căn thuận kiến đạo cố 。 初起位中現在皆唯修法念住。 sơ khởi vị trung hiện tại giai duy tu pháp niệm trụ 。 於增長住有四念住隨一現前。 ư tăng trưởng trụ/trú hữu tứ niệm trụ tùy nhất hiện tiền 。 從初忍位近見道故於一切時現在唯修法念住。 tòng sơ nhẫn vị cận kiến đạo cố ư nhất thiết thời hiện tại duy tu pháp niệm trụ 。 世第一法位亦唯法念住現在修。未來修四。一行相現在修。未來修四。 thế đệ nhất Pháp vị diệc duy pháp niệm trụ hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。nhất hành tướng hiện tại tu 。vị lai tu tứ 。 同分修非不同分。 đồng phần tu phi bất đồng phần 。 問世第一法亦是曾得種性已緣諦起行相。何故唯同分。 vấn thế đệ nhất Pháp diệc thị tằng đắc chủng tánh dĩ duyên đế khởi hành tướng 。hà cố duy đồng phần 。 修非不同分耶。 tu phi bất đồng phần da 。 答世第一法是極隣近見道善根最與見道相似。如見道中唯同分修非不同分。 đáp thế đệ nhất Pháp thị cực lân cận kiến đạo thiện căn tối dữ kiến đạo tương tự 。như kiến đạo trung duy đồng phần tu phi bất đồng phần 。 世第一法亦爾。有說。 thế đệ nhất Pháp diệc nhĩ 。hữu thuyết 。 世第一法是見道前行修治道者故。如見道唯同分修。有說。 thế đệ nhất Pháp thị kiến đạo tiền hạnh/hành/hàng tu trì đạo giả cố 。như kiến đạo duy đồng phần tu 。hữu thuyết 。 世第一法唯有爾所行相可修。 thế đệ nhất Pháp duy hữu nhĩ sở hạnh tướng khả tu 。 如裸形者無衣可奪。應知增上忍亦爾。 như lỏa hình giả vô y khả đoạt 。ứng tri tăng thượng nhẫn diệc nhĩ 。 餘忍位中隨減所緣則不修彼念住行相。如應當知。 dư nhẫn vị trung tùy giảm sở duyên tức bất tu bỉ niệm trụ hành tướng 。như ứng đương tri 。 說一切有部發智大毘婆沙論卷第一百八 thuyết nhất thiết hữu bộ phát trí Đại Tỳ-bà-sa luận quyển đệ nhất bách bát 十八 thập bát ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 00:12:32 2008 ============================================================